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　　6月22日，端五節，來自全國各地的眾多旅客圍攏在洛陽市二裡頭夏都遺址博物館的綠鬆石龍形器展台前，聆聽講解員講述這條2002年出土的“中國龍”的宿世此生。“建造這條龍的綠鬆石是從哪裡來的？”有旅客猎奇地提問。

　　這個問題，早在2011年就有了谜底。當時在陝西省洛南縣洛河河口發現了一座距今約3800年的綠鬆石採礦遺址，經研讨剖析，根本能够斷定二裡頭的綠鬆石材料來源之一就在此。

　　“從今朝研讨結果看，现代先民已冲破地区范围，有了充实的溝通和交换。”二裡頭遺址考古發掘領隊、中國社會科學院考古研讨所副研讨員趙海濤說。

　　習總在文明傳承發展座談會上指出，中華文化存在凸起的包涵性，從底子上決定了中華民族来往交换融合的歷史取向，決定了中國各宗教崇奉多元並存的和諧格式，決定了中華文明對天下文化兼收並蓄的開放胸懷。

　　文化因多樣而交换，因交换而互鑒，因互鑒而發展。河南地處九州当中，中天而立，被視為“中國之處而全国之樞”。中華文化從這裡出發又在這裡交匯，在這片地皮上產生了繽紛多彩的演進變化，織就了一張絢麗茂盛的文化之網。

　　在洛陽老城東關大巷的文廟舊址前，一塊石碑上書“孔子入周問禮樂至此”，記載了公元前518年孔子入周問禮的史實，也鐫现时孔子和老子兩位儒道大師的會晤。

　　500多年后，儒道兩大外乡文明以外，對现代中國影響最為深遠的释教也傳入中國。東漢明帝遣人去西域訪求佛法，迎回高僧並將所得佛經用白馬馱回，這就有了中國第一座官辦梵刹洛陽白馬寺，從此释教在华夏落地生根。

　　洛陽龍門石窟是释教三大藝術寶庫之一，標志著释教文明中國化开始结束的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺﹔在释教文明史和中外文明交换史上大名鼎鼎的玄奘法師，是河南偃師人。唐宋時期洛陽、汴京這些“國際范兒”多半会，幫助進入壮盛期的中國释教，以河南為中间遠播日本、朝鮮及東南亞各國。

　　在中國释教的發展過程中，與儒道互補共同、日趨融会，其典范代表就在嵩山腳下。這裡既有释教禪宗祖庭——少林寺，又有歷代天子祭奠中岳神的玄门聖地——中岳廟，還有儒家二程講學的闻名書院——嵩陽書院等，华夏文明的包涵性可見一斑。少林寺的《混元三教九流圖贊》碑，更是儒釋道三教合1、和諧共生的標志性產物。

　　閃耀在歷史银河裡的前贤先賢，來自外乡和域外的文明、宗教，在人文薈萃的华夏地面交换互動，推動著中華文化在思惟的碰撞中不斷融会發展。

　　在賈湖遺址博物館，一曲笛聲婉轉悠揚、非分特别响亮，吸收了洪量旅客駐足欣賞。使人稱奇的是，這笛聲竟是來自一支距今8000多年的鶴類尺骨建造的骨笛。

　　1987年，河南省考古事情家在舞陽縣賈湖新石器時代初期遺址的墓葬中發現了賈湖骨笛。它的發現改寫了中國音樂史，被視為中國音樂文化的源頭，活着界音樂史上也存在主要职位。

　　1953年，“籌”在開封相國寺被發現。《玉篇》中說：“籌（籌）、吹簫也。”可見，“籌”是豎吹的洞簫一類的樂器，從它的形制來看，其演奏体例和賈湖骨笛十分类似。

　　遠在新疆的塔什庫爾干地區，“籌”今朝仍被塔吉克族利用，由鷹翅骨建造而成，當地叫作鷹笛。在南疆巴楚縣的托庫孜薩來地區曾出土兩件魏晉時期的“籌”，其音孔身分、演奏方式與本日的鷹笛無絲毫差別。由此可見，賈湖骨笛伴隨著悠揚笛聲已遠傳到东南地區。

　　华夏地區不僅把禮樂文化遠播四方，也在不斷吸納、融匯各民族文明元素的過程中，匯聚出豐富多彩的中華文明百花園。

　　深邃深挚幽婉的二胡、响亮如潺潺流水的揚琴，還有“大弦嘈嘈如急雨，小弦万万如私語”的琵琶……這些“國風”民樂，其實开始都是“胡樂”。

　　“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂。”在中唐詩人王建的《涼州行》裡，描寫了當時“胡漢融合”的气象：涼州一帶，過去不事稼穡的胡人“相學现在種禾黍”﹔而東都洛陽的人家，研習胡樂成為一種風尚。

　　胡樂，是我國现代华夏對朔方、東北、东南民族音樂跳舞的稱呼，特别是指來自西域一帶的樂舞。自漢代張騫“鑿空”西域后，來自西域的胡樂就源源不斷地進入华夏，悠揚婉轉的橫笛，和“12門前融寒光，二十三絲動紫皇”的箜篌，都成為华夏常見的樂器。一点儿现代樂器在它的发源地已經失傳，卻在中華地面深深扎下了根，成為中華民族樂器中的瑰寶、中華音樂文明的代表。

　　我國文明寶庫中的儒道哲學、文明文籍、詩詞歌賦，源自各民族文明上的兼收並蓄。中華文化存在無與倫比的包涵性和吸納力，在华夏這片廣闊的地皮上，澆灌出越发艷麗的中華文化之花。

　　6月，恰逢洛陽博物館舉辦的“其寧惟永——北魏洛陽永寧寺特展”上，展出了與北魏洛陽永寧寺相關的考古功效220件（組）。與這些文物统一時代，一場推動民族融会的歷史變革就發生在北魏洛陽城。

　　公元386年，朔方游牧民族鮮卑族拓跋部成立北魏政權，慢慢實現结局部統一。北魏統治者慢慢實施漢化鼎新，到第七位天子孝文帝拓跋宏執政時期，鼎新被推到極致，最具標志性的事务是將首都從平城（今山西大同）遷往洛陽。

　　遷都华夏后，孝文帝越发積極地接收华夏先進文明和轨制。譬喻，尊孔子，學漢語，改姓氏等。孝文帝奉行的鼎新，緩和了尔后果長期戰亂而導致的，極地面促進了民族融会，為國家从头走向統一奠基了基礎，也為华夏文明注入了更多新的元素。

　　與此同時，在洛陽考古博物館展出的“揭秘陸渾戎——2020年度全國十大考古新發現之徐陽坟场考古功效展”上，百余件來自伊川徐陽村坟场的玉器、銅器、骨器、陶器等会合表态，精致的工藝和濃濃的游牧民族氣息，吸收了很多旅客的眼光。

　　“從各地考古發現來看，單耳陶罐、青銅短刀劍、青銅動物紋牌飾、小件金銀飾品等，是戎人墓葬中比較典范的隨葬品。這些东西在徐陽坟场中均有發現。”現場講解員介紹，徐陽坟场是2600多年前從中國东南遷往洛陽伊川的陸渾戎墓葬群，也是华夏地區考古發現的首個戎人遺存，為研讨年龄戰國時期民族遷徙與融会、文明交换與互動供给了主要資料，其所表現出的文明融会與嬗變，是华夏文化的先進性與包涵性的主要體現。

　　經歷了5000多年歷史變遷的中華文化，華夏兒女在器物、文明、語言、習俗中一脈相承又水融，凝集著中華民族最朴实的糊口聪明，代表著中華民族生生不停的精力寻求，华夏地面為多彩絢爛的中華文化生長繁育供给了豐厚膏壤。

　　大河村文明出土的陶器中，盆形鼎、折腹鼎、折腹豆、長頸壺等吸收了大汶口文明的優秀元素﹔圈足杯、雙腹豆、喇叭形杯接收了屈家嶺文明的身分﹔折肩折腹壺、玉璜等可在崧澤文明中找究竟细。

　　都门師范大學歷史學院传授袁廣闊說，仰韶文明時期，中華文化的包涵性和兼容並蓄、多元文明互動融合的特点極其凸起。鄭州—洛陽一帶的大河村文明以雙槐樹、大河村、西山、汪溝、青台等為代表，呈現出四方大路、文明匯聚的特点。

　　這種文明多樣性不僅限於同期差别文明類型的匯聚與交互，也表現為差别地区多元文明的沉澱與融会。以二裡頭文明為代表，文化擴散的特点明顯，山東大學文明遺產研讨院特聘传授鄧聰提到，其牙璋乃至擴散到越南，并且形制依然與华夏连结分歧。

　　《元河南志》中記載：“全国之舟船所集，常萬余艘，填滿河路，商旅貿易，車馬充溢，若西京之崇仁坊。”這恰是隋唐大運河漕運繁榮的意味。隋唐時期，洛陽與漕運共舞，成為當時連接東西、貫通南北的交通大動脈。

　　隋唐大運河的開通，使洛陽成為當時東东北北交通骨干道的中间樞紐，同時聯結著陸上絲綢之路與海上絲綢之路，使洛陽成為絲綢之路的東方起點。

　　普通認為，西漢時張騫出使西域，標志著絲綢之路的正式构成，惋惜不過半個世紀便因戰亂荒廢了。東漢班超以“不入虎穴，焉得虎子”的勇氣出使西域，讓中斷近60年的絲綢之路又得以開通和恢復，并且開通了戈壁絲綢之路的南線和北線。據統計，《后漢書·西域傳》中介紹的西域諸國23個，此中明確記載相距裡程的有13個，起點均始自洛陽。

　　絲路復通使得华夏地區與周邊異域的文明和商貿交换活動获得保护，洛陽的絲綢、茶葉、磁器等運往西域，西域諸國往來洛陽的青鸟使、贩子等也絡繹不絕。

　　絲綢之路不僅是一條互市易貨之道，更是一條知識交换之路。沿著絲綢之路，释教、伊斯蘭教及阿拉伯的地理、歷法、醫藥傳入中國，中國的科技發明半岛体育登陆入口官方、養蠶技術也經此傳向天下。

　　现在，鄭州－盧森堡“地面絲綢之路”建設已十年。6月15日，盧森堡駐華大使俞博生及家人走進安陽殷墟博物館，參觀甲骨文、青銅器、玉器等精彩文物，感触感染富商文明。

　　文明相融，民心沟通。從“東方絲綢之路”到“地面絲綢之路”，從貿易往來到民气沟通，開放包涵不僅打開了一條互利交通運輸的“商路”，同時也制造了一個中外文化融合的“平台”。

　　“中華文化自古就以開放包涵聞名於世，在同其余文化的交换互鑒中不斷煥發新的性命力。”中華文化向天下貢獻了深入的思惟體系、豐富的科技文明藝術功效、獨特的轨制創造，深入影響了天下文化進程。

　　海納百川，有容乃大。中華文化這一顯著的特征在當代甚至未來，還將發揮关键的感化，對於河南來說，將在開放包涵中持續點亮中華文化的但愿火種，不斷深入中華文化與天下各國文化的交换互鑒。

　　連日來，河南省封丘縣農業農村部門強化農機、農技服務保护，拜托農技人員分區、分片下鄉開展夏播指導，讓機械化作業大顯能力，緊抓墒情好時機，高效助力農民夏播夏種生產。停止今朝，全縣共出動大中拖1381台，小拖11482台，播種機9485台，已播種春季農作物90多萬畝。…

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